Restauration du christianisme apostolique du 1er siècle
Nouveau Testament écrit en grec
Nouveau Testament écrit en grec

Nouveau Testament écrit en grec

Les écrits apostoliques du Nouveau Testament ont été écrits en grec

 La prépondérance de l'évidence est que les manuscrits du Nouveau Testament ont été rédigés en grec avec seulement les exceptions possibles de Matthieu et Hébreux. 

Distingué savant FF Bruce, en Les livres et les parchemins

« La langue la plus appropriée pour la propagation de ce message serait naturellement celle qui serait la plus largement connue dans toutes les nations, et cette langue était à portée de main. C'était la langue grecque qui, à l'époque où l'Évangile commença à être proclamé parmi toutes les nations, était une langue tout à fait internationale, parlée non seulement sur les côtes égéennes mais dans toute la Méditerranée orientale et dans d'autres régions également. Le grec n'était pas une langue étrangère à l'église apostolique, même à l'époque où elle était confinée à Jérusalem, car les membres de l'église primitive de Jérusalem comprenaient des Juifs de langue grecque ainsi que des Juifs de langue araméenne. Ces juifs chrétiens (ou hellénistes) de langue grecque sont mentionnés dans Actes 6 : 1, où l'on lit qu'ils se plaignent de l'attention inégale accordée aux veuves de leur groupe par rapport à celles des juifs de langue hébraïque ou araméenne. Pour remédier à cette situation, sept hommes ont été nommés pour s'en charger, et il est à noter que (à en juger par leurs noms) tous les sept étaient de langue grecque » (p.49).

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« Paul, peut-on dire, se situe à peu près à mi-chemin entre le style vernaculaire et le style plus littéraire. L'Épître aux Hébreux et la Première Épître de Pierre sont de véritables œuvres littéraires, et une grande partie de leur vocabulaire doit être compris à l'aide d'un lexique classique plutôt que d'un qui puise dans des sources non littéraires. Les évangiles contiennent plus de grec vernaculaire, comme on peut s'y attendre, puisqu'ils rapportent tant de conversations par des gens ordinaires. Cela est vrai même de l'Évangile de Luc. Luc lui-même était maître d'un style littéraire raffiné, comme il ressort des quatre premiers versets de son Évangile, mais dans l'Évangile et les Actes, il adapte son style aux personnages et aux scènes qu'il dépeint » (p.55-56).

Nouveau dictionnaire biblique

« La langue dans laquelle les documents du Nouveau Testament ont été conservés est le 'grec commun' (koine), qui était la lingua franca des terres du Proche-Orient et de la Méditerranée à l'époque romaine » (p.713)

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« Après avoir ainsi résumé les caractéristiques générales du grec du Nouveau Testament, nous pouvons donner une brève caractérisation de chaque auteur individuel. Marc est écrit en grec du commun des mortels. . . . Matthieu et Luc utilisent chacun le texte de Markan, mais chacun corrige ses solécismes et élague son style. . . Le style propre de Matthieu est moins distingué que celui de Luc — il écrit un grec grammatical, sobre mais cultivé, mais avec quelques septuagintalismes marqués ; Luke est capable d'atteindre momentanément de grands sommets de style dans la tradition attique, mais n'a pas le pouvoir de les soutenir; il revient longuement au style de ses sources ou à une très humble koine.

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« Paul écrit un grec énergique, avec des développements notables dans le style entre ses premières et ses dernières épîtres. . . . Jacques et moi Pierre montrons tous deux une connaissance étroite du style classique, bien que dans le premier on puisse aussi voir un grec très « juif ». Les épîtres johanniques sont étroitement similaires aux évangiles dans la langue. . . Jude et II Pierre affichent tous deux un grec très tortueux et impliqué. . . L'Apocalypse, comme nous l'avons indiqué, est sui generis dans le langage et le style : sa vigueur, sa puissance et son succès, bien qu'un tour de force, ne peuvent être niés » (p.715-716).

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« En résumé, nous pouvons affirmer que le grec du Nouveau Testament nous est connu aujourd'hui comme une langue ‘compris du peuple’, et qu'il a été utilisé avec divers degrés de réalisation stylistique, mais avec une impulsion et une vigueur, pour exprimer dans ces documents un message qui en tout cas pour ses prédicateurs était continu avec celui des Écritures de l'Ancien Testament - un message d'un Dieu vivant, soucieux de la juste relation de l'homme avec lui-même, fournissant de lui-même les moyens de la réconciliation.

Luc-Actes a été écrit en grec à Alexandrie

Les textes grecs affirment que Luc a été écrit à Alexandrie (une région de langue grecque)

Les colophons en grec unical K et les minuscules 5, 9, 13, 29, 124 et 346 datent son évangile de la 15e année après l'Ascension, ont été écrits à Alexandrie.

Les premières versions du syriaque (araméen Peshitta) attestent que Luc et les actes ont été écrits en grec à Alexandrie

Au moins dix manuscrits de la Peshitta ont des colophons affirmant que Luc avait écrit son évangile à Alexandrie en grec ; des colophons similaires peuvent être trouvés dans les manuscrits bohariques C1 et e1 + 2 qui la datent de la 11e ou 12e année de Claudis : 51-52 après JC[1] [2] [3]

[1] Henri Frowde, Version copte du NT dans le dialecte du Nord, Vol. 1, Oxford, Clarendon Press, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey et George H. Gwilliam éd. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford : Clarendon, 1901), p. 479

[3] Constantin de Tischendorf, Novum Testamentum Grèce, Vol. 1, (Leipzing : Adof Winter, 1589) p.546

Traduction parallèle de Peschito, Luke et prologue, https://amzn.to/2WuScNA

Luke a été formé en grec

Luc le médecin, qui a écrit l'évangile de Luc et le livre des Actes, était un médecin hautement qualifié qui avait manifestement été formé dans son métier à Alexandrie, en Égypte. Il adresse son évangile au « très excellent Théophile » (Luc 1:3), comme il le fait aussi au livre des Actes (Actes 1:1). Theophilus, est sans aucun doute un terme grec. L'évangile de Luc et le livre des Actes ont sans aucun doute été écrits par Luc en langue grecque. Luc écrivait principalement pour le monde des Gentils de langue grecque.

Saint Luc. Royaume-Uni : H. Frowde, 1924. Lien du livre

« Si nous nous tournons vers les questions secondaires du style littéral et de la méthode de traitement de ses sujets, nous ne pouvons qu'être frappés par la vraie beauté de l'évangile de Luc. Il a une maîtrise du bon grec qu'aucun des autres évangélistes ne possède. Spécimen de pure composition, sa préface est l'écrit le plus abouti que l'on puisse trouver dans le Nouveau Testament. Son récit ici, et encore dans les Actes, coule avec une facilité et une grâce inégalées par aucun autre écrit historique du Nouveau Testament. C'est un fait curieux que Luc, qui peut écrire le meilleur grec de tous les évangélistes, a des passages qui sont plus hébraïques dans l'esprit et la langue que tout ce qui est contenu dans les autres évangiles. 

Nouveau dictionnaire biblique (p.758)

« Il est généralement admis que Luc est l'auteur le plus littéraire du Nouveau Testament. Son prologue prouve qu'il était capable d'écrire dans un grec littéraire irréprochable, pur ». C'était un Gentil… D'après le style littéraire de Luc et des Actes, et d'après le caractère du contenu des livres, il est clair que Luc était un Grec bien éduqué.

Le latin de 1 Clément affirme le grec de Luc

Peu de temps après que Pierre et Paul ont été martyrisés lors de la persécution néronienne de 65, Clément de Rome a écrit son épître à l'église de Corinthe. Puisqu'il avait cité Luc 6:36-38 et 17:2 dans son épître, les églises de Rome et de Corinthe ont dû connaître cet évangile à la fin des années 60. Ainsi, l'ancien texte latin de Luc fournit une norme de comparaison pour arriver au texte grec original de cet évangile. 

Citations de Luc-Actes de l'Ancien Testament grec des Septante

Les citations de l'Ancien Testament dans Luc et les Actes sont largement tirées de la Septante grecque. 

Actes a été écrit en grec

Actes, qui est du même auteur que Luc, a été écrit en grec pour les mêmes raisons que Luc. Les références à la langue hébraïque dans le livre des Actes éliminent essentiellement l'hébreu comme langue originale de ce livre.

Jean a été écrit en grec à Ephèse

Jean a été écrit à Ephèse (une région grecque)

Irénée a écrit dans le livre 11.1.1 de Contre les hérésies que l'apôtre Jean avait écrit son évangile à Éphèse (une région grecque) et qu'il avait vécu sous le règne de Trajan. (98 après JC) Éphèse était au milieu d'une région de langue grecque, et Jean écrivait pour l'Église entière, pas seulement pour les Juifs de Jérusalem.

Eusèbe cite Irénée également concernant l'écriture des évangiles, comme suit :

« Enfin, Jean, le disciple du Seigneur, qui s'était appuyé sur sa poitrine, annonça une fois de plus l'évangile, alors qu'il résidait à Éphèse en Asie » (p.211).

Les manuscrits araméens attestent que Jean a écrit l'Évangile en grec à Éphèse

L'enseignement syriaque des apôtres et les souscriptions en SyP les manuscrits 12, 17, 21 et 41 ont également déclaré que Jean a écrit l'Évangile en grec à Éphèse. La version syriaque (araméen) de Jean a de nombreuses lectures qui ne sont soutenues par aucun autre texte. 

Autres indications que Jean a été écrit en grec

John a été écrit très tard au premier siècle. A cette époque, la grande majorité des chrétiens parlaient grec. L'évangile est écrit en bon grec.

La majorité des citations directes de Jean ne concordent pas exactement avec aucune version connue des écritures juives.[1]

L'Evangile induit des concepts de la philosophie grecque tels que le concept des choses venant à l'existence par le LogosDans la philosophie grecque antique, le terme logos signifiait le principe de la raison cosmique.[2] En ce sens, il était similaire au concept hébreu de Sagesse. Le philosophe juif hellénistique Philon a fusionné ces deux thèmes lorsqu'il a décrit le Logos comme le créateur et le médiateur de Dieu avec le monde matériel. Selon Stephen Harris, l'évangile a adapté la description de Philon du Logos, l'appliquant à Jésus, l'incarnation du Logos.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Citations de l'Ancien Testament dans le quatrième évangile : études sous forme textuelle. Éditeurs Peeters. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). La christologie dans la perspective de la culture : tracer les horizons. Société d'édition Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2792-0., p37-

[3] En ligneHarris, Stephen L. (2006). Comprendre la Bible (7e éd.). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, p. 302-310

 

Marc a été écrit à Rome en langue romaine

Marc écrit à Rome au profit de l'église romaine

Selon les premiers évêques, dont Papias de Hiérapolis et Irénée de Lyon, Marc l'évangéliste était l'interprète de Pierre à Rome. Il a écrit tout ce que Pierre a enseigné au sujet du Seigneur Jésus. À la fin du IIe siècle, Clément d'Alexandrie écrit dans ses Hyptoyposes que les Romains demandent à Marc de « leur laisser un monument par écrit de la doctrine » de Pierre. Toutes ces anciennes autorités ont convenu que l'évangile de Marc a été écrit à Rome pour le bénéfice de l'église romaine. 

Marc a été écrit en langue romaine si ce n'était pas en araméen ou en hébreu

SyP a une note à la fin de Marc indiquant qu'il a été écrit à Rome en langue romaine.[1] Manuscrits de Bohême C1, D1, et E1 du nord de l'Egypte ont un colophon similaire.[2] Les unicals grecs G et K ainsi que les minuscules manuscrits 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 et 543 ont la note de bas de page « écrit en romain à Rome ».[3] Le grec était la langue principale du sud de l'Italie et de la Sicile. Le latin prédominait à Rome même. Des épîtres de Paul et de Pierre, il y en avait beaucoup à Rome qui parlaient couramment le grec, comme Silvanus, Luc et Timothée. Il semble que Mark servait de Pierre aux convertis romains qui parlaient grec et latin. La plupart des érudits pensent que Marc a été écrit en grec et quelques-uns suggèrent qu'il a été écrit en latin. Ce qui est clair, c'est qu'il n'a pas été écrit en hébreu ou en araméen. 

[1] Philip E. Pusey et George H. Gwilliam éd. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford : Clarendon, 1901), p314-315. 

[2] (Henry Frowde, Copte Version of the NT in the Northern Dialect, Vol. 1, (Oxford, Clarendon Press, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] Constantin de Tischendorf, Novum Testamentum Grèce, Vol. 1, (Leipzing : Adof Winter, 1589) p.325

Matthew prend de Mark (une source non hébraïque)

L'Évangile de Matthieu a été écrit après l'Évangile de Marc et probablement avant 70 après JC (l'année de la destruction du Temple de Jérusalem). Matthieu est clairement dépendant de Marc pour une grande partie de son contenu puisque 95% de l'Évangile de Marc se trouve dans Matthieu et 53% du texte est textuellement (mot à mot) de Marc. L'Evangile est attribué à Matthieu en raison de la présomption qu'une partie du matériel source unique peut provenir de Matthieu (un disciple de Jésus qui était auparavant un collecteur d'impôts) bien que la plupart du matériel source soit de l'Evangile de Marc comme beaucoup le voient est un embellissement sur Mark. Certains érudits pensent que Matthieu a été écrit à l'origine dans une langue sémitique (hébreu ou araméen) et a ensuite été traduit en grec. Il est attesté par les pères de l'église qu'il existait une version araméenne (ou hébraïque) en plus de la version grecque. Des parties tirées de Marc ont peut-être d'abord été traduites du grec en araméen (ou en hébreu). La première copie complète de Matthieu qui reste est en grec du IVe siècle.

Ce qui est clair, c'est que Matthieu est la combinaison de sources plutôt que celle d'un seul disciple ou d'une seule source. Matthieu n'est pas structuré comme un récit historique chronologique. Au contraire, Matthieu a alterné des blocs d'enseignement et des blocs d'activité. L'attribution à l'Évangile « selon Matthieu » a été ajoutée en dernier. La preuve de l'attribution du père de l'Église à Matthieu s'étend jusqu'au deuxième siècle. Il a une construction artificielle incarnant une structure littéraire conçue avec six grands blocs d'enseignement.

Les épîtres pauliniennes ont été écrites en grec

Paul écrivait aux chrétiens et aux églises de langue grecque. Koine langue grecque, la langue commune de la Grèce et de l'ancien empire grec, qui avait été remplacée par l'empire romain à l'époque du Christ. Le Nouveau Testament a été écrit en grec Koine, et Paul en a écrit la plus grande partie.

L'apôtre Paul était l'apôtre des Gentils. Il parlait couramment le grec et l'utilisait continuellement alors qu'il parcourait le monde romain pour prêcher l'évangile. Ce n'est que lorsqu'il était en Judée et à Jérusalem qu'il utilisait généralement l'hébreu (Actes 22:2). En écrivant ses épîtres aux églises de toute la région — Rome, Corinthe, Éphèse, Galatie, Philippes — sans aucun doute, il a également écrit en langue grecque. Il n'y a aucune preuve qu'il ait à l'origine utilisé des noms hébreux pour désigner Dieu au lieu des formes grecques, car ils ont été préservés à travers les siècles.

Le livre des Hébreux

Il se pourrait que le Livre des Hébreux ait été initialement écrit en hébreu mais une telle version n'existe plus. Eusèbe rapporte la déclaration suivante de Clément :

Eusèbe. Livre 6, chapitre XIV

2. Il dit que l'épître aux Hébreux est l'œuvre de Paul, et qu'elle a été écrite aux Hébreux en langue hébraïque ; mais que Luc l'a traduit avec soin et l'a publié pour les Grecs, et c'est pourquoi le même style d'expression se retrouve dans cette épître et dans les Actes. 3. Mais il dit que les mots Paul l'Apôtre n'étaient probablement pas préfixés, car, en l'envoyant aux Hébreux, qui avaient des préjugés et des méfiants à son égard, il n'a sagement pas voulu les repousser au tout début en donnant son Nom.

4. Plus loin, il dit : « Mais maintenant, comme l'a dit le bienheureux prêtre, puisque le Seigneur étant l'apôtre du Tout-Puissant, a été envoyé aux Hébreux, Paul, comme envoyé aux Gentils, à cause de sa modestie n'a pas souscrit lui-même apôtre des Hébreux, par respect pour le Seigneur, et parce qu'étant héraut et apôtre des Gentils, il écrivit aux Hébreux sur sa surabondance. 

Ce que nous avons conservé, ce sont les Hébreux dans le grec et toutes les références du testament de l'Ancien Testament, en particulier les plus critiques, proviennent de la Septante grecque. Par exemple, Hébreux 1:6 cite la Septante pour Deutéronome 32:43, « Que tous les anges de Dieu l'adorent » - ceci est omis dans le texte hébreu massorétique. Un autre exemple est Hébreux 10 :38 qui cite la Septante grecque pour Habacuc 2 :3-4 : « S'il se rétrécit (ou recule), mon âme n'aura pas de plaisir », mais l'hébreu dit : « son âme est enflée, pas debout. Un autre exemple est Hébreux 12 :6 citant la Septante pour Proverbes 3 :12 : « Il châtie chaque fils qu'il reçoit. » L'hébreu massorétique lit « comme un père le fils en qui il prend ses délices ». Utiliser l'hébreu massorétique plutôt que la Septante grecque n'aurait aucun sens dans le contexte de ces versets. Ainsi, il est clair que si Hébreux était originaire de l'hébreu, il aurait néanmoins cité la version grecque de l'Ancien Testament. 

L'Apocalypse a été écrite en grec

Une indication principale que l'Apocalypse n'a pas été écrite en hébreu ou en araméen est qu'elle n'a pas été utilisée dans les Églises orientales au cours des deux premiers siècles et qu'elle a été exclue de la peshitta araméenne. 

Aussi, Irénée est cité concernant la rédaction du livre de l'Apocalypse, et le mystérieux nombre « 666 », le nombre de l'Antéchrist. Irénée écrit :

« Tel est le cas : ce nombre se trouve dans tous les bons et premiers exemplaires et confirmé par les personnes mêmes qui étaient Jean face à face, et la raison nous enseigne que le nombre du nom de la Bête est indiqué selon l'usage numérique grec par le lettres dedans. . . . " (p.211).

Le Nouveau Testament cite principalement la Septante (Ancien Testament grec)

Sur les quelque 300 citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament, environ 2/3 d'entre elles provenaient de la Septante (la traduction grecque de l'Ancien Testament) qui comprenait les livres deutérocanoniques. Des exemples se trouvent dans Matthieu, Marc, Luc, Actes, Jean, Romains, 1 Corinthiens, 2 Corinthiens, Galates, 2 Timothée, Hébreux et 1 Pierre. 

 

La signification du moment où les livres du Nouveau Testament ont été écrits

Dès l'an 50, la grande majorité des chrétiens parlaient grec et non araméen. Si l'un de ces livres avait été écrit avant l'an 40, il est plus probable qu'ils aient eu une version araméenne originale, mais ce n'est pas le cas. Des érudits ont soutenu que le premier livre écrit du Nouveau Testament est soit Galates, soit 1 Thessaloniciens, vers 50 après JC. Ces deux livres ont certainement été écrits principalement pour des locuteurs grecs, donc naturellement ils étaient en grec. Mark a peut-être été écrit dans les années 40, mais plus probablement dans les années 50, il n'est donc pas du tout surprenant qu'il ait été écrit en grec. 19 à 24 livres du Nouveau Testament ont été clairement écrits vers ou depuis des régions de langue grecque.

L'araméen Peshitta NT a été traduit du grec

Le Nouveau Testament de l'araméen Peshitta a été traduit des manuscrits grecs au 5ème siècle. Le vieux syriaque a été traduit à partir de manuscrits grecs antérieurs du IIe siècle. Bien que la traduction en vieux syriaque ait été faite à partir d'un texte grec qui différait du texte grec sous-jacent à la révision Peshitta, elles sont traduites à partir de textes grecs. [1]

[1] Brock, La Bible dans la tradition syriaque. p13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

La Peshitta est dans un dialecte araméen différent de celui que Jésus aurait utilisé. La peshitta syriaque n'est pas supérieure aux manuscrits grecs simplement parce qu'elle est une langue araméenne. 

Des problèmes supplémentaires avec la primauté de Peshitta sont documentés ici : http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

Le grec était parlé en Palestine

Une référence aux Juifs de langue grecque se trouve clairement dans le livre des Actes. Dans Actes 6:1, certains premiers chrétiens de Jérusalem sont qualifiés d'« hellénistes ». La version King James dit: "Et en ces jours, quand le nombre des disciples a été multiplié, il s'éleva un murmure des Grecs (Hellenistai) contre les Hébreux (Hebraioi), parce que leurs veuves étaient négligées dans le ministère quotidien" (Actes 6:1). Le terme hellénistique s'applique aux Juifs de langue grecque, dans les synagogues desquels on parlait le grec, et où sans aucun doute les Écritures de la Septante étaient couramment utilisées. Ceci est vérifié dans Actes 9:29 où nous lisons : « Et il (Saul, dont le nom fut plus tard changé en Paul) parla hardiment au nom du Seigneur Jésus, et disputa contre les Grecs. . . " Les « Grecs » ou « Hellénistes » étaient les Juifs de langue grecque, qui avaient leurs propres synagogues, même à Jérusalem.

Jésus le Messie : un aperçu de la vie du Christ, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, p.87

« La troisième langue principale parlée en Palestine était le grec. L'impact des conquêtes d'Alexandre le Grand au IVe siècle av. J.-C. a fait de la Méditerranée une « mer grecque » à l'époque de Jésus. Au troisième siècle, les Juifs d'Égypte ne pouvaient plus lire les Écritures en hébreu, alors ils ont commencé à les traduire en grec. Cette célèbre traduction est devenue connue sous le nom de Septante (LXX). Jésus, qui a été élevé en « Galilée, des Gentils », a vécu à seulement trois ou quatre milles de la ville grecque florissante de Sepphoris. Il y a peut-être même eu des moments où lui et son père ont travaillé dans cette ville métropolitaine en croissance rapide, qui a servi de capitale à Hérode Antipas jusqu'en 26 après JC, quand il a déménagé la capitale à Tibériade. 

Stein nous dit en outre que l'existence de « hellénistes » dans l'Église primitive (Actes 6 : 1-6) implique que depuis le début de l'Église, il y avait des chrétiens juifs de langue grecque dans l'Église. Le terme «hellénistes» suggère que leur langue était le grec, plutôt que leur perspective culturelle ou philosophique. Rappelez-vous qu'il s'agissait de chrétiens juifs dont la langue principale était le grec — ce n'étaient pas des philosophes grecs ou leurs disciples, mais des disciples du Christ Jésus.

Preuve que Jésus a peut-être parlé grec

Il y a quelques indications que Jésus a peut-être parlé le grec comme deuxième langue (en plus de l'araméen).

Les quatre évangiles représentent Jésus conversant avec Ponce Pilate, le préfet romain de Judée, au moment de son procès (Marc 15:2-5; Matthieu 27:11-14; Luc 23:3; Jean 18:33-38). Même si nous permettons un embellissement littéraire évident de ces récits, il ne fait guère de doute que Jésus et Pilate se sont engagés dans une sorte de conversation. . . Dans quelle langue Jésus et Pilate ont-ils conversé ? Il n'y a aucune mention d'un interprète. Puisqu'il est peu probable que Pilate, un Romain, ait pu parler soit l'araméen soit l'hébreu, l'implication évidente est que Jésus parlait grec lors de son procès devant Pilate.

lorsque Jésus a conversé avec le centurion romain, un commandant d'une troupe de soldats romains, le centurion ne parlait probablement pas l'araméen ou l'hébreu. Il est fort probable que Jésus s'est entretenu avec lui en grec, la langue commune de l'époque dans tout l'empire romain (voir Matthieu 8 :5-13 ; Luc 7 :2-10 ; Jean 4 :46-53). Un fonctionnaire royal de Rome, au service d'Hérode Antipas, un Gentil, aurait très probablement parlé avec Jésus en grec.

Nous constatons que Jésus a voyagé dans la région païenne de Tyr et de Sidon, où il a parlé avec une femme syro-phénicienne. L'évangile de Marc identifie cette femme comme Hellènes, ce qui signifie un « grec » (Marc 7:26). La probabilité est donc que Jésus lui a parlé en grec.

Dans le récit de Jean 12, où il nous est dit : « Et il y avait parmi eux certains Grecs qui montèrent pour adorer à la fête. , nous verrions Jésus » (Jean 12 :20-21). Ces hommes étaient des Grecs et parlaient très probablement le grec, ce que Philippe comprenait évidemment, ayant grandi dans la région de Galilée, non pas dans la région reculée que beaucoup ont supposée, mais « la Galilée des Gentils » (Matthieu 4:15) - un lieu de commerce et de commerce international, où le grec aurait été la langue normale des affaires.

Jésus le Messie : un aperçu de la vie du Christ, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, p.87

« Deux des disciples de Jésus étaient même connus sous leurs noms grecs : André et Philippe. De plus, il y a plusieurs incidents dans le ministère de Jésus lorsqu'il a parlé à des gens qui ne connaissaient ni l'araméen ni l'hébreu. Ainsi, à moins qu'un traducteur ne soit présent (bien qu'aucun ne soit jamais mentionné), leurs conversations ont probablement eu lieu en langue grecque. Probablement Jésus parlait grec lors des occasions suivantes : la visite à Tyr, à Sidon et à la Décapole (Marc 7:31ff), la conversation avec la femme syro-phénicienne (Marc 7:24-30; comparer surtout 7:26) et le procès devant Ponce Pilate (Marc 15 :2-15 ; comparez également la conversation de Jésus avec les « Grecs » dans Jean 12 :20-36) »

Preuve de l'histoire et des évangiles que Jésus parlait grec

Dissertation par Corey Keating

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Acceptabilité de traduire le Nom Divin

Une motivation principale de prétendre que le Nouveau Testament a été écrit en hébreu par les types de racine hébraïque, est le désir d'insister pour n'utiliser que la prononciation hébraïque du nom divin. Cependant, il n'y a aucune preuve biblique que Dieu doit être appelé uniquement par ses noms et titres hébreux. Il n'y a aucune preuve biblique ou linguistique qui interdit l'utilisation de noms et de titres anglais pour Dieu.

Si Dieu Tout-Puissant voulait seulement que nous utilisions les noms hébreux pour Dieu, alors nous nous attendrions à ce que les auteurs du Nouveau Testament aient inséré les noms hébreux pour Dieu chaque fois qu'ils le mentionnaient ! Mais ils ne le font pas. Au lieu de cela, tout au long du Nouveau Testament, ils utilisent les formes grecques des noms et des titres de Dieu. Ils appellent Dieu « Theos » au lieu de « Elohim ». Ils font également référence à l'Ancien Testament grec (Septante) qui utilise également des noms grecs pour Dieu.

Même si certaines parties du Nouveau Testament ont été écrites en hébreu (comme l'évangile de Matthieu), comme certains le suggèrent, n'est-il pas étonnant que Dieu n'ait pas préservé ces manuscrits - à la place, les Écritures du Nouveau Testament sont préservées en langue grecque, avec les formes grecques de son nom et de ses titres.

Aucun livre du Nouveau Testament n'a été conservé en hébreu – seulement en grec. C'est une preuve prima facie qu'une langue que l'hébreu ne doit pas être affirmée sur le grec, et qu'il n'est pas faux d'utiliser les formes du nom de Dieu telles qu'elles sont traduites de l'hébreu ou du grec. Nulle part la Bible ne nous dit qu'il est faux d'utiliser les noms de Dieu en araméen, en grec ou dans toute autre langue de la terre.

C'est un argument fallacieux de prétendre que le Nouveau Testament a dû être écrit en hébreu et ne devait contenir que les noms hébreux de Dieu. Toutes les preuves des manuscrits indiquent le contraire. Ceux qui nient que l'Ancien Testament préserve fidèlement la connaissance du nom de Dieu, et qui prétendent que le Nouveau Testament a été écrit à l'origine en hébreu, utilisant les noms hébreux pour Dieu, n'ont aucune preuve ni aucune preuve pour étayer leurs affirmations. Nous ne devrions pas adapter cette théorie lorsque la prépondérance des preuves soutient la paternité grecque du Nouveau Testament.

Pierre a déclaré : « En vérité, je vois que Dieu ne fait pas acception de personnes : mais dans toute nation, celui qui le craint et pratique la justice est accepté avec lui. » (Actes 10:34-35)

Commentaires ci-dessus adaptés de ntgreek.org https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

Les multiples prononciations du nom de Jésus

Certains insistent également pour utiliser une prononciation hébraïque de Yahusha pour le nom de Jésus puisque, en théorie, c'est ainsi que son nom se prononcerait en hébreu. Cependant, dans la pratique, il n'y a aucune preuve manuscrite ou inscription que Jésus ait jamais été appelé ainsi par les Juifs au début du christianisme. Par les Juifs non hellénisés, Jésus aurait été appelé par l'une des nombreuses prononciations araméennes telles que Yeshua, Yeshou, Yishu, or Eashoa. L'araméen (semblable au syriaque de la peshitta) était la langue sémitique commune de l'époque. 

Étant donné que l'Église primitive utilisait les termes grecs et araméens pour désigner Jésus dans tout le Nouveau Testament, nous devrions nous en contenter et ne pas imposer l'exigence que certains noms ne puissent être prononcés que d'une certaine manière dans une seule langue. 

Le grec Iēsous (Ἰησοῦς) dérive d'une prononciation araméenne Eashoa ( ). Pour entendre la prononciation araméenne, voir la vidéo ci-dessous - également sur ce lien : https://youtu.be/lLOE8yry9Cc